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从古人房中术中我们应学习什么

发布者: 本站 发布时间:2012-11-23 17:06:56 浏览量:3698次 得分:(共次评分)

    《易经》把男女两性视为自然的一部分,所谓孤阴不长,独阳不生。以男女两性的相交来联系自然,重点阐述自然与人变化的原理,它将自然界被动的力量称为“阴”,将主动的力量称为“阳”,并描述阴阳如何交互作用而推动“气”沿着至高无上的自然法则来进行。一阴和一阳间的交互作用叫做“道”,作用所产生的生生不息过程叫做“易”。按该理论,阴阳是彼此相反而互补的两种力量,相克相生。在自然现象中女人属于阴,男人属于阳,阴阳需要互补。这也就是所谓“刚柔相摩,屈伸相感而利生焉。”这都是强调阴阳结合,阴阳互补,男女要“相摩”、“相感”,这样才能“利生”,无论缺了哪一方都是不行的。以上原理显示,人们如果要快乐、长寿,必须效法自然,使自己生命中的阴阳两种成分像自然界一样和谐地交互作用;同时借阴阳(男女)的接触,彼此吸取,从而强化这两种成分。

    因此,男女的性交不仅是单纯的欲望发泄,而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。天地相交而生万物,男女交合而生子女,在我国古代的文学用语中,惯以“云雨”来形容性交,它如同从地上升起的“云”和从天上落下的“雨”会合一般。

    以后,《易经》和八卦的这些原理被道家所发挥了,并成为以后房中术的理论基础。例如,认为男女性交是“阴精”(女性阴道的分泌物)和“阳精”(男性的精液)相结合。“阴精”是无限的,而“阳精”有限所以更珍贵。男子要从吸取“阴精”来滋补自己,所以要“守精闭关”,“御而不泄”。

(一)道家和房中术

     中国古代的性养生科学,被称为房中术。从现代性科学的观点来看,房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面,同时它又不局限于性,而是把性与气功、养生结合在一起,和追求长生不老或延年 益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是,它最早出现于汉代,而且和道家关系极为密切。长期以来,房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩,但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。

     目前所见的关于房中术专著的可靠记载,最早可追溯到西汉初年。淳于意对汉文帝自述师承时,谈到其师阳 庆传给他的书中有“接阴阳禁书”,这无疑和房中术有关。马王堆汉墓出土的的竹简书《合阴阳》、《十问》、 《天下至道谈》与帛书《养生方》、《杂疗方》等,都属于房中术著作。武威医简中也有性功能障碍治疗的内 容,而这正是房中术的重要内容之一。由此看来,房中术的著作在汉代是不少的,上一节曾说到《汉书·艺文志 ·方技略》中载有“房中八家”,可惜这些著作今已全部佚失。在这个时期,还有一个值得注意的人物是陶弘景,他是南朝齐、梁时的著名道教理论家、医药学家。他字通 明,号华阳隐居,谥贞白先生,是丹阳秣陵(今江苏南京)人,曾拜齐左卫殿中将军,入梁后隐居句容茅山,开 道教茅山宗,并遍历名山寻访仙药,漫游于山水间,朝廷屡召不至。这个人博学多艺,著作很多,有《真诰》、 《效验方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹药要集》、《药总诀》、《肘后百一方》、《本草经集注》等。 特别是他所编集的《养性延命录》,搜集“上自农黄以来,下及魏晋之际”,“有益于养生及招损于后患,诸本 先皆记录”者,“略取要法,删频繁芜,类聚篇题,分为上下两卷”。上卷包括教诫、食诫、杂诫忌禳害析善三 篇;下卷包括服气疗病、导引按摩、御女损害三AE 。这本书保存了不少后来散佚的早期养生资料,而且不少资料 都和房中术有关。他的房中术理论是和以前的道家论述一脉相承的,而在某些方面阐述得更为具体,更为透彻, 其特点也是养生、气和房中术相结合。

     陶弘景在《养性延命录》中,把养生与性联系在一起,反复强调必须适度。他认为人体的强弱、寿命的长短 主要不在于“天”,而在于“人”,这是很有进步意义的。他说:“解者曰:夫形生愚智,天也;强弱寿夭,人 也。天道自然,人道自已。始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿;始而胎气 虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而夭。生长全足,加以导养,年未可量。”他又用这 个观点揭露一些时弊说:“今时之人,年始半百,动作皆衰者,时世异耶?将人之失耶?岐伯曰:‘上古之人, 其知道者,法则阴阳,和于术数,房中交换之法;饮食有节,起居有度,不妄动作,故能与神俱尽,终其天年,寿过百岁。今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真,不知持满,不时御 神,务快其心,游于阴阳,生治起居无节无度,故半百而衰也。”以上这些对性生活要有适当节制的观点,与现代性科学是吻合的。

     强调男女性交的重要,但是应该注意闭精守关。他说:“采女问彭祖曰:‘人年六十,当闭精守一,为可尔否?’彭祖曰:‘不然。男不欲无女,无女则意动,意 动则神劳,神劳则损寿。若念真正无可思而大佳,然而万无一焉。有强郁闭之难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼 交之病。”他又引“彭祖”的话说:“奸淫所以使人不寿者,非是鬼神所为也,直由用意俗猥,精动欲泄,务副 彼心,竭力无厌,不以相生,反以相害,或惊狂消渴,或癫痴恶疮,为失精之故。……凡男不可无女,女不可无 男,若孤独而思交接者,损人寿,生百病,鬼魅因之共交,失精而一当百。”“凡精少则病,精尽则死,不可不 忍,不可不慎。数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损;若数交接则泻精,精不得长益,则行精尽矣。”他又 说:“凡养生要在于爱精。若能一月再施精,一岁二十四气施精,皆得寿百二十岁。若加药饵,则可长生。所患 人年少时不知道,知道亦不能信行,至老乃始知道,便以晚矣,病难养也。虽晚而能自保,犹得延年益寿;若少 壮而能行道者,仙可冀矣!”

(二)房中术要旨:基本概念

     中国古代房中术百计追求的直接效果,可一言以蔽之:男子在性交过程中使自己保持不射精,却使女方达到性高潮。历史上最重要的房中术理论家之一孙思邈,对此有极为直截了当的论著,见《千金要方》卷二十七:

     夫房中术者,其道甚近,而人莫能行其法。一夜御十女,闭固而已,此房中之术毕矣。

     这是稍有夸张的说法,不过如撇开“夜御十女”的伦理道德问题之类(古人并不认为这有伦理道德问题),孙氏之语确实直奔主题。“闭固”即保持不射精,从客观效果而言,如能做到在性交时不射精,也即所谓“握固不泄”,就能保持连续与多个女子性交的能力。

     多交不泄何以值得汲汲追求呢?主要有三项理论观念以支持之。其一即源出“阴阳天人感应”之说,认为多多性交是一件体天之道而利生利人的美事,典型的论述见《医心方》卷二十八所引:

     男女相成,犹天地相生也。天地得交会之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有夭折之渐。能避渐伤之事,而得阴阳之术,则不死之道也。……宜知交接之法,法之要者,在于多御少女而莫数泻精,使人身轻,百病消除也。(引彭祖)

     将天地交会与男女交合类比,再引出多交利于健康之说,这种类比、联想之法,为先民所常用,而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也能够与现代科学的某些结论吻合[28]。

     其二是更为著名的所谓“采阴补阳”之说。相信男性能够从女性性高潮时的分泌液(“女精”、“阴精”)中获得去病延年的补益;更有进之者,相信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效;也有较为抽象之说,相信在性交时女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述,可以特别选择时间跨度长达1800年以上的两则材料,以见这一观念之源远流长:

     待彼合气,而微动其形。能动其形,以致五声,乃入其精——虚者可使充盈,壮者可使久荣,老者可使长生。……玉闭坚精,必使玉泉毋倾,则百疾弗婴,故能长生。(马王堆汉墓出土简书《十问》[29])

凡媾合,会女情姹媚,面赤声颤,其关始开,气乃泄,津乃溢。男子……受气吸津,以益元阳,养精神,此三峰大药也。(明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》[30])

     “合气”即指男女交媾;“乃入其精”指吸取“女精”;“玉闭坚精”指男子保持不射精;“三峰”指女子舌下、双乳及女阴,称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实,而在伦理道德方面显然大有问题——在男性中心的古代社会中,女性经常只被视为一种工具,“采阴补阳”之说发展到后期,更将女性比做男子修炼“内丹”的“炉鼎”。

     其三是也很著名的“还精补脑”之说。这种学说相信,性交时当男子即将射精的一瞬间,用手指压迫输精管,就能使精液反走上行直达人脑。男性精液在房中术理论中被视为极其珍贵的生命之液。任何一次射精都是男子“精气”的可观损失,以至于只有为了让女方受孕才值得为之射精。因此“还精补脑”还被古代房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述可见《医心方》卷二十八引《仙经》(一本已经佚失的古籍):

     还精补脑之道:交接精大动欲出者,急以左手中央两指却抑阴囊后,大孔前,壮事抑之,长吐气,并齿数十过,勿闭气也;便施其精,精亦不得出,但从玉茎复还,上入脑中也。此法仙人口口相授,皆饮血为盟,不得妄传,(妄传者)身受其殃。

     这样的所谓“还精补脑”,当然是古人的幻想。事实上,如按上法操作,在会阴处压迫输精管后,精液确实可能不再射出,但此时精液是进入膀胱,以后随小便一起排出,根本不可能到脑中去“补脑”。有趣的是,在世界上不少民族中,上述“还精”之法都被作为一种避孕技术,在现代欧洲人中仍间或可见[31];国内20世纪60年代的卫生小册子中也曾推荐此法用作避孕手段。

(三)古代房中术哪些值得学

     据医学测验结果的显示,男子比较容易勃起,达到高潮,而高潮之后,又突然成垂直线的降入无性感期。而女子则不同,女子需要较长时间的前戏,以使性欲提高,以致高潮时间来得较迟。通常都是男于先射精,而使性交草草收场。素女有见于此,便提醒黄帝,在交合时应有心理准备,视对方为瓦石,不要太激动,要珍惜自己精气以免泄精太早,而对方还不能达到高潮,以致影响性交情趣。

     类似这种男子提早射精的问题,可说是既古老而又新鲜的问题。

     现代人应该仍然谨守素女经提示的原则,男女的高潮尽量相互配合。同时男人不可有只顾泄欲的心理,类似这种男子提早射精的问题,可说是既古老而又新鲜的问题。

     现代人应该仍然谨守素女经提示的原则,男女的高潮尽量相互配合。同时男人不可有只顾泄欲的心理,而忽略女子的反应。

     中国古代,一些聪明人,利用针灸的原理,作为培养交合前的性感前戏动作。针灸原理,是根据十四经络脉穴路线,刺激反应而达到预期效果。若循此系统,爱抚女子,很能使女子春情勃发,提升性感,完成达到高潮目的。

古人房中术的爱抚技巧,是从手指尖到肩膀,足趾尖到大腿,彼此轻缓地爱抚。

     脚: 是先从大拇趾及第二趾开始,而后逐渐向上游移.因为腿部的神经末梢是由上而下分布的。

     手: 则由中指开始,而及食指与无名指,三指交互摩擦。先磨擦手背,而后进入掌心,由掌心向上游移,用四指在手臂内侧专心爱抚,渐上肩膀。

     在手脚的爱抚动作完毕后,男人的左手就紧抱女子的背梁,右手再向女子重要的性感带爱抚,同时进行接吻。接吻也是依顺序渐进的,要先吻颈,再吻额。男人也用嘴吮吻对方的喉头、颈部和乳头,并用齿轻咬耳朵等女子的敏感带。

“九浅一深”与“八浅二深”

     经过上述的程序,充分爱抚女子身体的各主要部位后,再慢慢进行“九浅一深”,或“八浅二深”的交合方式,对方就得到十分快感,显现出非常满足的样子。

     虽然西医根据解剖生理学原理,获悉性交前必须花相当的时间来爱抚女子性感带,可是远不如中医针灸原理,由机能生理学的方式来得有效。因为按前述方式专心一意地爱抚女子经络,则对方的感应是非常敏锐快速而自然的。

     俗云:“九浅一深,右三左三,摆若鳗行,进若蛭步。”这十六字足以描绘男人在交合时应有的技巧。其最主要的目的,还是在教男人自行理智控制,尽量使女子快乐,达到高潮,而自己能避免过早泄精。

     中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多,总的原则是,无论男女,都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。应该说,这种提法符合性保健和性卫生,不仅能带来良好的性爱质量,还能帮助夫妻优生优育。

(四)古代房中术与现代医学卫生

     在细节方面,房中术对男性的关注更多一些,其中有七项提醒很符合现代医学:

     一,性生活时无精可泄,或房事中阴茎剧烈疼痛,都是不正常反应,这时应避免性生活;

     二,房事中精液淋漓不止,也是不正常现象,需要调理身体;

     三,房事没有节制,导致精气枯竭,非常有害健康;

     四,行房时阴茎不举,说明机体出了问题,需要精心调养;

     五,房事过程中呼吸急促,神错气乱,应停止性生活,调整心神;

     六,没有欲望时勉强行房,对男性健康不利;

     七,男性在性生活中也需要适度性唤起,房事时一味图快,直奔主题,对其健康非常不利。

     为了增强两性健康,房中术还提倡定期做性保健锻炼。例如1973年于湖南长沙马王堆出土的竹简古医书《天下至道谈》中就提到,每天早晨起床后应正坐于床,伸直脊背,放松臀部,做收敛肛门的锻炼。

     房事中,男性要等阴茎充分勃起后再行房,动作应尽量舒缓,放松背部,收敛肛门。射精时,应弯曲背部,肢体不要动,同时深吸气,宁静地等候一段时间再射精。

     房事后,应将余精洒尽,趁阴茎尚未疲软时抽出,并且在房事完成后清洗阴部。

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