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天人感应:汉代大儒董仲舒对天灾的看法

发布者: 本站 发布时间:2012-12-08 14:54:59 浏览量:1402次 得分:(共次评分)

     天人感应思想源于中国先秦哲学,西汉时董仲舒将其发展为一系统的“天人感应”学说。董仲舒发展了儒家的传统,把天视为至上的人格神,认为天是有意志的,能够支配一切的最高主宰,为“百神之大君”。自然界的一切规律,以及人类的人事变化都是“天”所决定的。而人的生理构造,思想、感情、道德品质也是“天”按照自己的特点塑造的,人是为了体现天意被创造出来的。


     董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天。认为天子违背了天意,不仁不义,天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和,天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的思想在汉代曾占据了统治地位。


     灾异谴告说是董仲舒的核心思想之一。该学说认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本,尽生于国家之失”。天子违背了天意,不行仁义,天就出现灾异,进行谴责。若“谴之而不知,乃畏之以威”。


     董仲舒认为君主是天的代表,受命于天。天现祥瑞是在表彰帝王;而灾异则是谴责之意。政治上的过失是灾异产生的根本原因。一但出现灾情,如地震或久旱不雨,皇帝必须发表「罪己诏」,自称无才无德,要避殿、减膳、罪己、求言,或赦免罪犯,诏求直言无隐,以补过失。中国学者萧瀚统计显示,汉朝15位皇帝下过罪己诏:其中汉宣帝下罪己诏8次,汉元帝13次,汉成帝12次。


     在汉代,天人感应思想占了统治地位,刘向,刘歆、班固都承认政治得失,可以导致灾异变怪。《史记.天官书》、《汉书.五行志》有大量灾异变怪的记载。在中国历史中,天人感应思想流行不绝。

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