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精进修行要做到十不贪求

发布者: 本站 发布时间:2014-03-11 15:34:28 浏览量:1122次 得分:(共次评分)

一、原文(十不求行):

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。

二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。

三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。

六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。

七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。

八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。

九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。

十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

二、类别

1、在身体健康上来说,不要总希望自己不得病,永无病苦。

2、在处世接物上来说,不要总希望没有困难,一帆风顺。

3、在智慧参究上来说,不要总希望自己老是聪明,一学就会,一想就通,没有障碍。

4、在日常修行上来说,不要总希望没有魔难,太平无事。

5、在计划办事上来说,不要总希望顺顺利利,容易成功。

6、在朋友交往上来说,不要总希望朋友能给我些什么,帮我些什么。

7、在人事处理上来说,不要总希望人人都能尊敬我,依从我。

8、在利益他人的时候,不要总希望能得到好报,得到赞扬。

9、在有利可图的时候,不要总希望自己能沾点光,得到点好处。

10、在误解受抑的时候,不要总希望自己能通过申辩而得到谅解,重新受人重视。

三、病根——没有十碍反而是修行退步的病根

1、身体不得病,就会产生贪欲的念头,名利色食睡,五欲一齐来。

2、处世无困难,就会产生吾慢贡高之心,自高自大,目空一切。

3、自认为聪明,就会产生急躁求进的情绪,贪多图快,急于求成。

4、修行无魔难,就会逐步退失精进的愿心。愿心似剑,魔难如砺。

5、办事常顺遂,就会产生妄自尊大的心情,藐视一切,自尊自夸。

6、交友思得利,就会产生贪欲执著的心理,心有染著,何能清净。

7、人人都顺从,就会产生骄傲自大,孤芳自赏的优越感,好比观天井蛙,夜郎自大。

8、做事希图报,就会产生贪图福报,斤斤计较之心,何况福报还有用尽的时候。

9、有利想沾光,就会产生痴心妄想,甚至造恶,杀盗淫妄,诈陷毁伤。

10、受抑思申明,就会产生人我分别,怨憎之心,我相不除,佛道难成。

四、病症——没有十碍而得此种种病症

1、贪欲念起,一定会破戒,退失自己无上道心。

2、骄傲心起,一定会欺压别人,藐视真理。

3、急躁心起,一定会认为自己修行到某种地步,应得到某种效应了。

4、志愿不坚,一定会认为自己证悟到某种地步,应得到某种智慧了。

5、狂妄自大,一定会认为自己比别人都有能耐,落入能所牢狱。

6、心有染着,一定会老去找别人的短处、不是,分别相起。

7、孤芳自赏,一定会老觉得自己总是对的,执着心起。

8、贪着图名,一定会想宣扬自己的名气,我相炽燃。

9、痴心贪财,一定会被那非法非分之财毁掉自己苦修的德行。

10、人我心起,一定会产生怨恨的心情,嗔恨的业火会烧去自己功德之林。

五、立义——《金刚经》云:“凡所有相皆是虚妄”

1、如果能知道病痛本来是空的,都是由因缘业力所牵引的,那末病魔也就无法折磨我了。

2、如果能知道困难也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么又何必对困难耿耿于怀呢?

3、如果能知道障碍也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么这些障碍也就不战自降了。

4、如果能知道魔难也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么这些魔难也就不能来恼乱我了。所谓:‘知幻即离'。

5、如果能知道成败也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到:所谓成功只是果报而已,并不全是因为个人有什么大的能耐。

6、如果能知道交情也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到:所谓交情的深浅也只是果报而已,并不全是因为个人有什么特别引人之处。

7、如果能知道别人的顺从也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到;所谓别人的顺从与否也只是因缘的果报而已,并不全是由于自己都做对了。

8、如果能知道德行也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到;所谓好名声只是因缘的果报而已,并不全是由于现在自己万事都做得好了。

9、如果能知道世利也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到;所谓世利只是因缘的果报而已,并不全是由于自己本事大而挣来,同时也就不会再去盲目地追求它了。

10、如果能知道受抑也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到:所谓受抑只是果报而已,并不全是由于自己的过错。这样对受抑和误解也会泰然处之,静以待变。

(注:这人“静”,不是指消极的等待,只是指不要盲目地去申明,不要不顾客观环境、形势而一意孤行,而是以无所住心,力行十善,以期龙天护佑,改变环境。)

六、力用——《金刚经》云:“应无所住,而生其心”

1、这样,所可以以病苦为良药,因为它能对治自己贪欲之病,是名良药。

2、这样,反可以以患难为解脱,因为不起骄傲心,则于人于理能顺正过,是名解脱。

3、这样,反可以以障碍为逍遥,因为稳步求进,不会因急误事,欲速不达,是名逍遥。

4、这样,反可以以群魔为法侣,因为魔难是反面教员,考验我们道心是否坚固,是名法侣。

5、这样,反可以以事难为安乐,因为不落能所随缘而精进,跳出烦恼,是名安乐。

6、这样,反可以以弊交为资粮,因为有恶因缘,反会激起自己忏悔行善,是名资粮。

7、这样,反可以以逆人为园林,因为有不如心的人,所以要以去除人我之相的修行来对治,如是修行,广树功德,是名园林。

8、这样,反可以以市德为弃屣,因为沽名钓誉终成虚话,反因此而造业,极应弃之,是名弃屣。

9、这样,反可以以疏利为富贵,因为富贵由布施作善而来,而疏利正是布施,是名富贵。

10、这样,反可以以受抑为行门,因为受抑与误解,要靠忍辱精进力来度,衣如来衣,这正是修行之门,是名行门。

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