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印度教的真我阿特曼(Atman)

发布者: 本站 发布时间:2014-03-31 08:56:07 浏览量:2276次 得分:(共次评分)
   印度的哲学源起自最早的「吠陀信仰」,「吠陀信仰」的教义除了有形的诸神,主张宇宙的终极为「梵」,这个「梵」是无形、无质,创造一切,包容一切、含藏一切,本身却不被创造、包容、含藏。(所谓的创造神「梵天」只是「梵」的暂时具象化的幻现)。
 
   与「人」的关系;人也是来自「梵」(大梵),人的根本自我就是「真我阿特曼」(Atman)(小梵)。
 
   与万物的关系,「梵」是「真梵」,万物是受造出来的「假梵」,也分为「上梵」和「下梵」。
 
   在「吠檀多」派的哲学中,定调于「梵我一如」,也就是「梵我」是完全相同不二的,人的灵性自我最后终究要和「大梵」合而为一。
 
   在这个部份很容易被误会,一般人会认为或解说「真我阿特曼」(Atman)的「小梵」是「大梵」的具象拷贝结果。其实,两者的关系密切到不是切割,也不是拷贝,而是「真我阿特曼(Atman)的小梵『就是』大梵」,现在可以藉由新的观念和名词来诠释这点,那就是「全像摄影术」中的无限分割现象,或者「碎形概念」(fractal);就是指「真我阿特曼」(Atman)的「小梵」是「大梵」的真实缩小「碎形」,其本身就是「载体」,而不需要另外的载体,所以,从「小梵」可以完全意会「大梵」的全貌,当最终合而为一时,也完全相融,不增不减,既不因此凸出,也不因此凹入----
 
   其实应该把「真我阿特曼」拆开来解说;「阿特曼」(Atman)其实就是「梵」(「上梵」或「真梵」),而所谓的「真我阿特曼」则是人人都有的缩小版的「阿特曼」(Atman),亦即「梵」的碎形。「真我阿特曼」带有「梵」的原生态和本态一切的特质。
 
   但是,有不少人,甚至包括一些印度的大哲却误将「真我阿特曼」解释为「灵魂」,或者用「灵魂」来取代「真我阿特曼」,这样是不对的,因为「真我阿特曼」是原始、本初态最纯净的状态,并未承载任何其他能量或物质,而「灵魂」却不一样,应该说「真我阿特曼」是「灵魂」的基本载体,但是,两者并不等同。就好像一张空白的「只读光盘片」,和一张「已刻录有影片的只读光盘片」,虽然是同样一张光盘片,但是,「承载前」与「承载后」就不同了。
 
   什么样的知识对人来说最重要,这就是“认识你自己”,这是一个人们既熟悉又难解决的课题。认识自己,目的在于找到真我,认识最高真理,达到灵魂上的至善。在人类历史上,对于真我的探索认识与求证,印度文化比现代西方心理学有更悠久得多的历史。在印度,“阿特曼”(Atman)有着非常特殊而又无与比拟的哲学地位和宗教内涵,几乎所有的印度宗教哲学都承认世界上存在着一个潜存不灭、绝对永恒的精神实体——阿特曼。阿特曼既是一种纯然的极乐状态(Ananda),又是一种纯意识(cit)的纯有(sat)状态,在本质上纯净无暇、常存不灭。一切恶意的或不净的行为都不是阿特曼的本性,熄灭烦恼,祛除不净,真显阿特曼的纯然本性,是追求生命尽善尽美、获得无上安乐的前提。在印度文化中,阿特曼一般指“真我”、“小我”,“神我”、“灵魂”,以及“意识”等,与世界灵魂(“大我”)或宇宙统一的原理——梵相提并论。奥义书把阿特曼与梵(Brahma)相提并论,整个奥义书说的是梵我同一的思想,梵我关系是奥义书的核心。根据奥义书,阿特曼与梵是不即不离的,即作为外在的、宇宙终极原因的梵与作为内在的、人的本质的阿特曼是统一的。梵超越于人的感觉经验,不可以用世间的名词概念来表述。若要问“梵”是什么,只能说“Neti, neti(不是,不是)”,并通过这种不断否定的方法来认识和体悟其本性。"太初之际,此界唯梵,彼知自身:我就是梵;"《广森林奥义》强调"梵我同一",阿特曼与梵同一不二。人之所以产生认识上的错觉,主要是因为"幻"——摩耶(Maya),即梵的一种特殊魔力作用的缘故。在奥义书里,梵是宏观大我,是自在之体,统摄宇宙万象;阿特曼是寄生于人体中的灵魂,常存于生命之中,永恒不死。"小我"是多,是形式;"大我"是一,是本质。"大我"统摄于"小我",而"小我"来源于"大我",同是永恒不灭的本体。所以,奥义书常说:"我即梵"(Ahabrahm asmi),"梵即是我"(Ayam atman brahma)。
 
   《歌者奥义》说:"包容一切业,一切欲望,一切气味,一切味道,环绕整个世界,它是我心中的阿特曼,它就是梵。"奥义书认为,梵是宇宙的本原,万物的始基。世界上的一切存在,不论是有形的还是无形的,物质的还是非物质的,无不是从梵那里派生的。奥义书还十分明确地讲梵是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。它的本性是有意识的,是极乐的。《歌者奥义》说阿特曼不受任何因素的支配,也不受任何罪业、苦痛、饥渴、老死等现象的影响。它是支配人或事物内部的主宰者,是命运的操纵者。人只要一心向上,就能摆脱业力的束缚,使自我从肉体中分离,亲证生命的本原,进入与梵同为一体的最高境界,并体认到"宇宙的一切皆梵变现"的道理。《广森林奥义》说:"它位于一切存在中,居于一切存在内,没有什么能认识它,它的身体就是一切存在,它从内部控制一切存在,它是你的自我,是内部的控制者,不朽者。"商羯罗在《迦塔奥义疏》中也说:阿特曼恒常不变、无时不在、无所不住。《迦塔奥义》说:阿特曼是宇宙的最高原理。阿特曼非常微细,细得甚至比世界上最细的物体还要微细,但同时又十分之大,大得比宇宙还要庞大;阿特曼恒常不灭。死亡只是肉体上的死亡,但灵魂永恒常住。阿特曼创造了整个宇宙和人类,世界上的一切事物皆出自并存在于阿特曼。
真我是一种绝对的、超验的实在,深邃难言,常存不灭,世间的一切语言都不易说明。《由谁奥义》说:阿特曼是思维、知觉、语言以及行为的造作者。从阿特曼来讲,它深知这一切,而思维、知觉、语言以及行为本身却不知道自己身后有一作用者或主宰者。寻求真我(阿特曼)是奥义书的重心。奥义书还有阿特曼之光之说,认为阿特曼如同闪耀的太阳,具有照见和引导人或事物的作用与功能。然而,阿特曼之光是隐形的,不能被常人的视觉所见。在纯然阿特曼状态下,"我"彻底摆脱了外界事物的束缚,成为绝对的意识状态,与梵合一,才可达到了至高无上的安乐。然而,阿特曼是只可意会而不可言传的,阿特曼的真实境界只能靠一个人的直觉去体悟或亲证。

 

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