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关于对禅修的11个误解

发布者: 本站 发布时间:2015-10-01 15:45:20 浏览量:1118次 得分:(共次评分)
误解一:禅修只是一种放松的技巧
 
这里的症结在于“只是”这个字眼。放松是禅修的要素,
不过禅修的目标要更高远一点。所有的禅修方法都强调心的专注,把心停留在单一细节或单一思维范畴。在强度与深度上不断提升,你就能达到一种深刻而喜悦的放松,名为“禅那”(jhana)。那是一种最平静的境界,能带来心的狂喜——一种超越正常意识状态经验的喜悦形式。禅修追求另一个目标——觉知。专注与放松是伴随觉知必需的前导和便利的工具,也是有益的副产品。但是它们不是目标,目标应该是洞见。禅修是一种深奥的宗教修行,目的在于净化与转化你的日常生活。
 
误解二:禅修是指进入出神状态
 
禅修不是一种催眠形式,你并非试图蒙蔽自己的心而让它变成无意识状态,或者试图让你自己变成没有感情的植物。反之,禅修是要让你愈来愈了解自己的感情变化,你将学会如何更清楚、更准确地了解自己。在学习这个技巧的过程中,某些像出神之类的状态确实会发生在观察者的身上。不过,禅定与出神,两者其实正好相反。在催眠的出神状态中,主体很容易受到外界的控制;但是在深沉的禅定中,禅修者却大都在自己意识的控制之下。相似之处仅止于表象,不管怎么说,这些发生的现象都不是禅修的要点。禅那的深定只是一种工具,或是迈向更高觉知的垫脚石。禅修的定义就是“培养正念(念念分明)或觉照”。 如果你发现你的禅定变成无意识状态,那就表示你并非依据禅修系统的定义在修行。
 
误解三:禅修是无法被理解的神秘修行
 
这几乎是事实,却又不尽然如此。禅修时的意识层次,比思维概念的意识层次更深。因此,有些禅修的经验难以言传,不过,那并不表示禅修无法被理解。有比语言更深刻的方式可以理解事物。举个例子,你了解怎么走路,虽然你可能无法描述神经纤维与肌肉的运作程序,但是你知道怎么去做。禅修需要像那样透过实践才能被理解,它不是你可以在抽象领域中学习或是谈论的事物,它是需要被体验的。禅修并不是机械化的公式,它不会自动输出可以预测的结果,你永远无法准确预测每一次禅修可能会发生什么事情。每一回禅修都是一次研究、实验与探险。事实上,我们可以反过来说,当你的修行达到一种可以预期而且每次都相同的感觉时,你就应该警觉,你已经偏离轨道而且停滞不前了。学习将每一秒钟都看成是宇宙中第一而且是唯一的一秒,这是禅修的基本观点。
 
误解四:禅修的目的是神通 
 
不,禅修的目的是开发觉性。学习读心术不是它的要点,浮升在空中不是它的目标,它的目标是解脱(liberation)。神通的现象与禅修之间确实有某种关联,不过这种关联是复杂的。在禅修的早期,这现象不一定会出现。有些人可能会经验到一些直觉的了解,或对前世的回忆。无论如何,这些都不能被视为发展健全或可信赖的神通力,不应该被过度重视。事实上,这种现象对新手而言很危险,会使得他们很容 易受到诱惑——可能是一些自我的陷阱,引诱你出轨。最好 的做法是,根本不要强调这些现象,如果它们出现,那很好;如果没有出现,那也很好。禅修者获得神通的目的是利益众生,在多数情况中,这种事通常都要有好几十年的工夫才可能办得到。现在不需要担心这点。只要集中心力不断开发觉知即可。如果有声音或影像出现,只要看着它们,让它们自己消失,不要被卷进去。
 
误解五:禅修很危险,一个谨慎的人应该避开
 
每件事都很危险,过马路可能被车撞到,洗个澡也可能 会弄断脖子。禅修,则可能会勾起你过去种种不好的回忆。 已经在心里压抑许久的东西突然冒出来可能会很吓人,不过, 探索它是相当值得的。没有一项活动完全没有风险,但这并 不表示我们就应该把自己裹在保护茧中。那不是生活,而是 提前死亡。面对危险的方法是先了解大概的情况:有多严重、 关键何在,以及如何解决等等,这些才是这本书的目的。内 观是开发觉知,本身并不危险;相反的,增长觉知是对抗危 险的保障。如果方法正确,禅修是非常温和而且渐进的过程。 放慢脚步并保持轻松,你的修行会很自然地进行。不要太勉 强自己,直到你遇见一位合格的老师,在他细心指导与睿智 的保护下,你才可以借由密集的禅修,加快进步的速度。然 而在刚开始时,请保持轻松,温和地进行,一切都会很好的。
  
误解六:禅修是圣贤所为,不适合一般人
 
这种态度在亚洲很普遍。在那里,比丘与圣者们理所当然受到高度尊崇,这种情况就像是美国人崇拜电影明星与棒球英雄一样。这些样板式的人物,被过度夸大,并被赋予一般人难以企及的各种特质。即使在西方,禅修也受到一些类似这样的对待。我们想象中的禅修者,都是超凡入圣的人物,他们嘴里的奶油好像永远不会融化一样。只要稍微接触过这些人,这种幻想就会不攻自破。他们通常只是精力充沛与品味高尚的人,对生命充满惊人的活力。
 
当然,那是真的,多数圣者都修禅,但是他们并非因为他们是圣者而修禅,那是本末倒置的说法。他们之所以成为圣者乃因为他们修禅,禅修是他们到达彼岸的方法。在成为圣者之前,他们得先修禅,否则无法有所成就。许多学生似乎觉得开始修禅之前,在道德上必须没有瑕疵才行。这套说法根本行不通。戒律必须以一定程度的修心为前提,你不可能在没有丝毫自制的前提下持戒。如果你的心一直都像自动售货机里的水果罐头一样转个不停,就根本谈不上自制或持戒,因此修心是首要的工作。
 
误解七:禅修是逃避现实
 
不对,禅修是扣紧现实的。它不会把你与生命中的痛苦隔开来,反而是帮助你更深入生命中的一切层面,好让你能突破痛苦的障碍,超越苦厄。修行是以面对现实为出发点,完全体验生命的实相,并且如法而行。它让你能看穿假象,跳脱过去你一直告诉自己的优雅谎言。事实就是事实,你就是你,在缺点与动机上欺骗自己,只会让你愈陷愈深。禅修不是试图让你忘却自己,或掩饰你的烦恼。它的目的是让你能如实观察,并且完全接受事实。只有这样,你才有可能改变它。
 
误解八:禅修是狂喜至乐的好法子
 
嗯!也对,也不对。禅修有时候确实会创造出令人愉悦的喜乐,但是那并非禅修的目的,而且不一定会发生。况且,如果你心中抱着那个目的修禅,效果可能反而不如只是为了禅修而禅修。真正的禅修乃是开发觉知的修行。喜乐来自放松,而放松则来自压力的释放。在禅修中追求喜乐会造成压力,反而毁了整个禅修过程的喜乐链接。这是矛盾的:唯有当你不追求它时,才有可能放松,体验到幸福感。愉悦不是禅修的目的,这感觉经常产生,但是它只应该被视为副产品。尽管如此,它仍然是一种令人愉快的副作用,并且会随着禅修时间的加长而更常出现。去问问资深的禅修者,没有人会反对这个说法的。
 
误解九:禅修是自私的
 
表面上看起来确实如此,禅修者就静静地坐在一个小坐垫上。她去捐过血吗?没有。她去救助过急难吗?没有。但是让我们看看她的动机,她为什么要这么做?禅修者的动机是清除她自己的嗔心、自私与恶意,并且在这个过程中积极去除贪欲、紧张与昏沉。那些都是障碍慈悲的因素,除非它们消失,否则她所做的任何好事,都只不过是自我的延伸罢了,就长远的眼光来看,并没有真正的帮助。古老的把戏之一即是以助人为名而行伤害之实:西班牙宗教法庭的大判官即高举最崇高的动机残害异己,而塞勒姆(Salem)的巫士审判则标榜是为了“公共利益”。 检视禅修者的个人生活,你将会发现他们经常投身于人道关怀的服务,他们不会为了狂热的宗教信念而发起圣战,牺牲无辜的民众。事实上,我们比自己所知道的更为自私。 如果情况许可,“自我”有办法将最崇高的行为变成毫无价值的垃圾。透过禅修,我们能如实地觉知自己,觉察到许多 自私行为的微细形式。如此一来,我们才有可能达到真正的无私。去除你的自私,绝对不是一种自私的行为。
 
 
误解十:禅修,是坐下来思考高深的思想
 
又错了,禅修是觉察的练习:如实地觉察,无论是究竟实相,或者事物的细节。事实是怎样,就是怎样。当然,在你的修行中,无可避免地,可能会出现高深的思想。不过,它们不是你追寻的目标,它们只是令人愉悦的副作用而已。禅修是单纯的修行,它的内涵是不带偏袒与成见,直接去体验自身的生活事件。
 
误解十一:禅修几周之后,就可以解决所有的
 
抱歉,禅修不是速成的万灵丹。你现在开始观察无常,但是真正深远的效果可能要在几年之后才会显现出来。构成宇宙的法则就是如此,不要期待一夕速成。禅修从某些观点来看颇为棘手,需要长期自律以及艰苦的修行过程。每一次的禅坐都会有一些收获,不过它们通常都很微细,先是在内心深处酝酿,之后才会显现出来。如果你一直期待巨大而立即的改变,那么你将会错失整个微细的变化,且更将因此而感到沮丧,想要放弃,甚至怀疑根本没有这样的改变会发生。忍耐是关键。如果你从禅修当中没有学到任何东西,至少你学会了忍耐。忍耐是任何深远改变所不可或缺的重要因素。
  
 
 

 

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